[学者笔谈]何义亮:水文明与水精力
来源:专业网 发表于2019-08-02 07:51:52 编辑:阿丘
摘要: ■ 文明作为民族的血脉,是公民的精力家园。水文明,作为文明范畴的一个重要组成部分,已逐渐成为全国甚至全球注重的热门话题。 ■ 水文明的主体是

■ “文明”作为民族的血脉,是公民的精力家园。水文明,作为文明范畴的一个重要组成部分,已逐渐成为全国甚至全球注重的热门话题。

 

■ 水文明的主体是人,展开水文明研讨,加强水文明建设的底子意图是以“文”化“人”。

 

■ 兵家的孙子罗致别人对“水”的思辨知道,凭借了古代我国盛行的象形思想方法,从水的天然特性体悟到了兵家以弱胜强的战略展开观和以柔克刚的战术战略观。

源源不停的水文明

 

“文明”作为民族的血脉,是公民的精力家园。人类文明行进的前史充沛标明,没有先进文明的活跃引领,没有公民精力世界的极大丰厚,没有全民族发明精力的发挥,一个国家,一个民族,不行能屹立于世界先进民族之林。

 

 

水文明,作为文明范畴的一个重要组成部分,已逐渐成为全国甚至全球注重的热门话题。2006年,联合国第十四个世界水日的主题便是“水与文明”。

 

水文明为什么在当今年代特别引人注重?恩格斯从前深入指出:“科学情况却在更大的程度上依赖于技能上的情况和需求。社会一旦有技能上的需求,这种需求就会比十所大学更能把科学面向行进。”其实,不只技能上的需求有这样的效果,文明上的需求也相同可以构成强壮的推动力。水文明之所以越来越为人注重,是因为水与人类社会的联系至为亲近,而水文明又是当时社会非常需求的文明养分。现代科技推动了全球经济的高速展开,但人与水之间的对立、人类所面对的水问题,比以往任何一个年代都更为杰出。只是运用科技手法处理人与水之间的对立是远远不够的,完成人与水的调和共处,在科技手法之外,也需求凭借于文明坐标进行考虑和定位。特别是从中华文明史来看,华夏民族的构成,在很大程度上与治水有关,中华水文明源源不停,博学多才,它的传承和立异关于中华民族完成人水调和的福祉境地有着重要意义。

水文明作为人类的一种文明形状,是一个运用非常广泛而又难以掌握的概念,至今并无一致的界说。广义的水文明是人们在的社会实践中,以水为载体,发明的物质、精力财富的总和,是民族文明中以水为载体构成的各种文明现象的总称。狭义的水文明是与水有关的各种社会意识,如与水有关的社会政治、哲学思想、科学教育、文学艺术、理想信念、价值观念、法律法规、品德规范、民俗风俗、宗教信仰等意识形状。

 

水是一种天然资源,本身并不能构成文明。人是发明文明的主体,没有人就谈不到文明,而独自的个人也是不行能发明文明的,可是人类为了生计和展开,需求从事各种水事活动,进而对水有了感性知道,有了理性,有了治水、用水、管水的发明,才产生了水文明。

 

水文明的主体是人,展开水文明研讨,加强水文明建设的底子意图是以“文”化“人”。而人是要有一种精力的,人与水的亲近联系使水深深地影响着人们的精力世界,构成一种水精力。

 

水精力,是民族精力的重要组成部分,是水文明的中心和魂灵,是人们在治水、用水、管水、护水、乐水的实践过程中,从水的启示和感悟中提高成的一种意识形状。尧舜之时,我国黄河流域接连发作特大洪水“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”。整个民族堕入空前深重的灾祸之中。禹之父鲧为尧治患,以堵、障为主,九年未治,获罪处死于羽山。禹奉舜命,承受治水使命,时值新婚,即负任离家,来到治水工地。他遍查实地,途行千里,风餐露宿,艰苦反常。拟定了划九洲、改“堵”为“疏”、通九河的治洪计划。整整十三年,他三过家门而不入,被传为代代美谈。经过艰苦劳作,总算疏通了九条大河,使洪水沿新开河道,依从地流入大海,从此神州方圆大众休养生息。大禹治服了灾祸,完成了流芳千古的巨大成绩,他的积德行善被传扬、被赞誉连续至今。

 

 

水文明作为中华民族文明的重要组成部分,是一个巨大文明体系,而观念层面的水文明是水文明的中心,是人们在长时间与水打交道的过程中构成的一种心思沉淀,是水文明的精华和最高层次,具有相对的稳定性和前史的继承性。在我国的文明典藉中,简直一切史实文献,都蕴涵着丰厚的“水文明”的内容,对“水”的描绘、诵读、歌咏,也一如那些被视为“永久”的体裁,成为代代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。一部我国文学史,倘从“水文明”的视点去审视,说它是渗透着“水”的精华的人类文明史卷,亦绝非是一种勉强之谈。《山海经》载“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”的故事,民间口传文学所述,远古洪荒,洪水滔天的传说,于今看来虽是一种“神话的感知”,但这种“原初层”的原始智力所独具的文明体认,仍可使咱们感悟到“水文明”的内在。及至《诗经》年代,无论是《周南》里的《关雎》、《汉广》,《秦风》中的《蒹葭》,仍是《魏风》中的《伐檀》,《卫风》里的《河广》,其写爱情、描实际、言思乡,已显着是表现出寓情于水、以水传情的文明取向,遂使“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,正人好逑”,“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”这样的诗句成为千古绝唱。至于这以后的《庄子》、《楚辞》、汉代的乐府民歌、唐风宋韵、明清小说,也莫不在描情适意上,因水取得权势,借水言志,以水传情,假水取韵。

水文明的哲学才智

 

 

源源不停的中华文明从一开端就孕育着思想内容丰厚的水文明。国学精粹中,各家都在本身所主崇的思想基调上构成了内容各异的水文明。

 

 

水为孔孟思想中重要的意象及哲学思想表达的隐喻。就意象与哲学思想的联系而言,水思想并非独立于孔孟哲思之外,而是与孔孟思想严密联合。孔孟思想以尚水之动为主轴,流贯其间,呈现出日进不懈、自强不息的直线活动形式。“智者乐水”是孔子的名言。在《韩诗外传·卷三》、《说苑·杂言》、《孔子家语》等书中都有孔子答复学生子贡关于为什么“正人见洪流必观焉”的类似记载,集中地论说了以水比德的道理。孔子以为:水是正人用来比方品德的:它普遍地给予,不存在私心,如同德;它流到的当地万物都可以成长,如同仁;它流向低处和曲折的当地都依照必定的规则,如同义;它浅处一流而过,深处不行丈量,如同智;它流向百仞深的峡谷,坚决果断,如同勇;看来软弱,却能体贴入微,如同明察;承受污秽不推让,如同坚贞;有不清洁的水流进,却以洁净的水流出,如同长于教化;注入任何外表容器中外表总是平的,如同公平;水盛满了不要刮平,如同衡量;它经过千回百转必定向东流去,如同毅力。

 

《孟子·离娄上》中孟子曰:“为政不难,不开罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,全国慕之。故沛然德教,溢乎四海。”论说了水与为政的联系。《孟子》借水喻人道的精辟论说更是对后人影响尤深:“人道之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性也?其势则然也。人之可使为善,其性亦犹是也。”

 

道家《老子》、《太一生水》、《管子·水地》等著作中都有关于水性的深入论说。《老子》书中许多章节的内容都与水有相关,如“上善若水,水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道矣。”在《老子》书中,“水”是“道”的物理原型,“道”是“水”的哲学提高,二者如影之与形,联系非常亲近。《太一生水》秉承了老子的尚水思想。“太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。”这表现了在世界演化中,太一生成六合之先,水起了要害的效果,“太一生水”说是对老子“尚水”思想的秉承与发挥。《管子·水地》从世界发作论的视点,第一次明确提出了水为“万物之来源”的学说。它发挥了老子尚水的思想,强调了水的效果。道家有关水的论说表现了“道”柔而不争的无为之道的德性,它与茶性、人道可以说是一体的。可见水的性质水动不息,静则保在其间。所以水被老子喻为上善。它跟着天然的运转与改变而存在。它在方为方,在圆为圆,顺天然而成行。世上万物成长都离不开水,它总是向低处流。它的特性构成了老子道家思想的中心。

 

道家建议无为而治,这种“无为”并非真的无所作为,而是以“无为而无不为”,其实质仍是一种有为,这一点,与水之“以柔克刚”、“柔中见刚”的社会性格极为类似。道家以水标志道在流变,比方软弱可以打败刚烈,全国“攻坚强者莫胜于水”。可见,道家思想与水,其实是一种“无为而无不为”的“以柔克刚”、“柔而隐则于内”实质的一起展示。

 

 

在 《周易》八卦中,有两卦 《兑》和 《坎》都与水有联系。《兑》卦标志泽,它与 《良》卦标志山是相互依存通气的;《坎》卦标志水,它与离卦标志火是相互抑制的,《说卦》日;大泽兑卦标志欢娱万物,可能指我国东部的大海和大湖泊;《坎》卦标志雨水可以湿润万物。“说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水。”而易学中的阴阳五行即金木水火土,五行相生相克,其间的水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑。《三命通会》中也对五行之水有相关论说,指出“水之性润下,顺则有容”、“水不停源,仗金生而流远”等特色。

 

 

 

 

 

兵家的孙子罗致别人对“水”的思辨知道,凭借了古代我国盛行的象形思想方法,从水的天然特性体悟到了兵家以弱胜强的战略展开观和以柔克刚的战术战略观。《孙子兵法》一书就有15处说到水,一是运用“水”字的转义,首要见于《行军篇》和《火攻篇》;二是选用明喻类比的方法,辩证地以水喻兵,借水的形象论说自己对战役规则的知道,首要见于《形》、《势篇》和《真假篇》。如《孙子兵法·真假篇》就以为“兵”、“水”同形:“夫兵形像水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚;水困地而流,兵因敌而取胜,故兵无常势,水无常形。”

 

水是物质载体, 也是精力载体。

 

水的纯、水的仁,流淌着“上善若水,厚德载物”的为人之品;

 

 

水的柔、水的智,昭示着“积习沉舟,格物致知”的尚学之道;

 

 

水的宏、水的壮,发泄着“源源不停,飞跃不息”的生命之魂!

 

学者小传

 

何义亮,上海交通大学环境科学与工程学院教授,工学博士,博士生导师,水污染操控规划研讨所所长。2006年美国佐治亚理工大学拜访教授,2003年日本国立歧阜大学拜访学者。

 

 

?何义亮教授长时间从事环境工程范畴的教育、研讨和工程实践,在国内外赋有影响的学术刊物以及世界水质协会年会等重要的世界会议上宣布论文50余篇,其间近年来SCI或EI录入15篇。撰写出书《膜生物反应器在污水处理中的研讨与运用》、《微污染水源清水技能及工程实例》等专著两部。作为项目负责人,别离于2001年、2004年、2006年、2008年以及2019年承当五项国家天然科学基金项目;作为课题负责人,承当国家科技严重专项《水污染操控与管理》课题“东江上游污染体系操控技能集成与工程演示”(编号为2009ZX07211-002),国拨科研经费913万元;作为课题负责人,承当上海市社会展开范畴严重科技项目“青草沙水库太阳能水循环物理控藻体系的研讨开发与工程演示”(编号09DZ1200109);作为PI,参与SJTU-NUS CREATE Project严重世界协作项目:“Energy and Environmental Sustainability Solutions for Megacities(E2S2)”。别的,作为项目负责人,还承当了国家污染源普查项目以及与企业横向协作的各类课题20余项,其间经过省部级判定的科技成果有10余项,并取得多项国家专利。

 

[学者笔谈]何义亮:水文明与水精力

 

[学者笔谈]何义亮:水文明与水精力

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